食神
1、泄身、生财、制杀、损官。比肩助其性，偏印弱其性。
2、现年干为喜且坐生助地，可得家庭财助，若再现财星愈得助，然坐死绝地则反之。
    现月支最能表现其性，若又坐长生等十二运之旺，与现年干为喜同等效果；或现月干而月支是日主禄旺地亦同效。
    现日支为喜主配偶温和财能皆具，若命中见偏印又无偏财则现度量小等缺点。若正官坐日支而食神透干且不遇枭印主富贵。
    现时柱不遭偏印克制主子女聪慧贤明。女命时干食神坐日主之禄旺之支，亦同效得贤明子女。若食遇枭同在时柱，主损子或易被夫弃。
3、待录字.......

却说到得千灯，一时欢喜，所幸未有千盏红灯笼向我招摇，枕河人家依然旧时模样，不禁长舒一口气。且待进得古镇，一时又复索然，店铺林立，而少有与这个江南古镇牵扯的上干系。胡兰成在《胡村月令·采茶》中曾这样写：

“夏始春余，男人在畈上，女人在楼上养二蚕，大路上及人家门庭都静静的，惟有新竹上了屋檐，鹁鸪叫。”

这样的场景依稀还在我们的记忆中，如今若是说起去“古镇”，能身临其境那是何等的惊喜与亲切啊！在这个魔幻的时代，日日新的惊奇已经不是拍案可以形容万一的了，当代中国出不了小说大师亦的确是宿命使然，他们极少数人的想象力如何赶得上几千万乃至更大群体参与的行为艺术狂欢呢？只有这样的惊喜是近乎奢侈的，我不知道，在我们这个曾被称作“鱼米之乡”的富饶之地，还有多少块田种稻，还有多少条河游鱼，反正这些众多“古镇”或者叫作“历史文化古镇”的四围，除了楼房就是马路，还有操着外乡口音来此讨生活的民人。我们究竟来看什么呢？这些因着旅游开发而被保留的民宅，抑或穿着不唐不宋非明非清服装摆姿留影的游客？当那些饱含生活质感的细节，被活生生抽离后，我们所能观瞻的会不会只是一具木乃伊？

这个千灯最著名的乡贤无疑是顾亭林先生，他到底没有说过“天下兴亡，匹夫有责”的八字名言，后人的总结虽然精辟，然多少总有被利用的嫌疑。亭林故居里有块展牌指示了伟大领袖如何肯定了亭林先生这样的先进思想，可讽刺的是具有这样先进思想的乡贤祠堂及坟茔（未曾有故居，所幸亭林先生生前有知，早在四十五岁那年变卖家产，踏上了“曲折二三万里”的离乡路，至死不曾反顾），亦就是在伟大领袖发动的革命运动中被扫荡了的。不惟几间房舍，即便故里，亦在运动前由“茜墩”易为“千灯”，若说宣统末年将“千墩”更名“茜墩”，尚属读书人图慕风雅的好事之举，那么在山雨欲来的前夕，这样香软的文字亦是罪过，如同天柱山那块黄庭坚曾坐过读书的石牛石被“斩首”“分身”一样，“千灯”的大光明，才是那个时代的主旋律。

都说时代变了，在前进。可我只知道，一个不敢深刻反思自身历史的国家，永远没有前途，叫嚷着邻国在篡改教科书，在膜拜战争的罪犯，可看看我们的教科书吧，那是怎样的“历史”，看看我们膜拜的，又是怎样的罪犯。

说远了，这些似乎都与逛一圈千灯无关，也似乎不是匹夫如我们可以解决的。可不管到过或者未到过千灯，无论从哪里看过亭林先生的这段话：

“有亡国，有亡天下。亡国与亡天下奚辨，曰：‘易姓改号谓之亡国，仁义充塞而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。”

我们都应该明白，纵然是千灯之外，我们每个人还是脱不了干系。

                                                       2010-7-11

                             昆曲鼻祖顾坚四宜小筑

                                 亭林故居蕉窗

                                                              新修顾园

今年花固非去年花，然一点贞心总不肯辜负了我这个故人。

晨见欣然，夜且相契。若说夏暑难耐，难生欢喜。有此雪葩幽馥，方能得“清凉”真义。所谓取舍，实在不必费那思量。

去年华

今年华

听闻斯皮尔伯格与汤姆·汉克斯在拍《太平洋战争》，期待值因先前的《兄弟连》而一路上扬，可真看了全剧后，老实讲，有点失望，按照本剧表现的内容，十集的连续剧完全可以拍成两个小时左右的电影，那样似乎会更紧凑，给观者的印象亦不会如此散漫。

本剧重点不在于战争的残酷性以及所谓老生常谈的人性，这些在以往的二战题材诸如《拯救大兵瑞恩》、《兄弟连》等作品中，甚至在其他时期的战争片中都有相当精准深刻的剖析，亦不烦花个两亿多美金再拍一部。本剧贯穿始终的战场与后方的交叉呈现，止在尝试揭示当时人们对于战争的态度。

战争并没有那么特殊，虽然其足够残酷，它亦只是生活的一部分。倘若一生中未曾遇上战争，那么你是幸运的，因为，在你意识尚未老迈之前，你总能知道下一刻自己身在何处。倘若一生中遇上了战争，那么你同样是幸运的，因为，也只有在战场上，你才能在恐惧的同时，把生与死遗忘在一边，而名利显得多么的微不足道。

而只有经历了硝烟中的魂梦挣扎，那宁静早晨，衣袖上阳光的味道也才异乎寻常的温暖如昨。

既然来了，那么就这样吧。

　　有一种植物叫龙果树？像吊兰的叶子，不知实际什么名字。多日未去看似一瞬间长出许多新叶，俨然杂草。还有绿宝石，小小的倒颇可爱。滴水观音也需要换盆了。

另，《郑愁予诗集》，五十七印，着实心惊，且喜！

32、郑愁予诗集（1951-1968）   洪范书店民国六十八年九月初版民国八十六年七月五十七印 

33、中国文化史导论   钱穆   正中书局民国四十年三月台初版五十七年三月台九版

34、中国思想地图·老子  熊逸  山西人民出版社2010年5月1版1印

35、知堂序跋  钟叔河编订  中国人民大学出版社2009年11月1版1印

36、诗词作法举隅    冯振    齐鲁书社86年3月1版1印

所谓“国学”之热，在“行为艺术”蔚然成风的当下，实在亦难脱嫌疑。新刊旧籍之争先恐后，不免令后来者茫然无所从。在学堂耗费美好时光，大抵学了些什么，“一说便俗”。倘有幸遇着名副其实的先生，或者偶然撞见一两本指示门径的秘笈，开了天眼，大致也就具备了披沙拣金的识见，我们那点有限的时间与金钱也才可免于无奈下的“被挥霍”。

熊逸的《孟子他说》出了两册，其实也就是《梁惠王章句》与《公孙丑章句》，《孟子》七篇，看这情形应该会写七本。他的那些“大话”，不是鲜笃笃的鸡汤。要说诙谐，其实冷峻；要说讲古，其实普世。他读的书不惟不多，他可以读的，自然从理论上说人人可读，而如何读却大有讲究。熊逸之读指示了由此及彼的法门，而“由此及彼”的第一要义，为务求“此”之真相，探究其故，我们方能明白我们从何而来，又是如何而来。

熊十力曾谈及读经应取之态度，在“疑”与“信”。

“读书贵能疑。疑者，所见未真心，心怀犹豫，因此，多方抉择，所以求事理之真是。而非以一切狐疑为足尚也。读书贵笃信。信者，因读书而有得，引申以长，触类旁通。所知既博，所守必约。”

具此两种态度，读书始有长进。所谓“真笃信者，每以能疑而始成其信。真能疑者，恒精于抉择，而不终陷于疑。”二者兼资，无可偏尚，则可不失之疏惑矣。于熊逸而言，梳理误读，探求正解，正是“疑”“信”之笃行。且具体到某章某句某字，传统经师的活计乾嘉已然做到极致，熊逸用力处止在“授之以渔”。又不时抽空做些古代文化常识的普及，譬如“姓”与“氏”，譬如天文，譬如舆服，虽然有《中国古代文化常识》、《中国古代衣食住行》这样的普及读物，但温故知新总是夫子教诲。

当然，熊逸并非只能作此种笔调，他亦可正襟危坐，《春秋大义：隐公元年》五十万字止说了半年，其征引文献之丰富，足令许多扯着学术大旗的专家们汗颜。倘若《孟子他说》换身行头，不妨另题《孟子探故》亦可，然因此会吓退多少读者还真不好说。读书实在是一种小众的消遣，印数三千，或者一万，于亿万国人而言，仍然少之又少。不放弃一个还买书读书的读者，使其读时不半途而废，读后有所思，进而再去深究所以，想来应该是熊逸念兹在兹的初衷。

                                                                         2010年5月12日